Kapitola 1 verš 14

Posted on 25. apríla 2024 by chanele6019

אלו עשר ספירות בלימה (אחת) רוח אלהים חיים רוח מרוח מים מרוח אש ממים רום ותחת מזרח ומערב צפון ודרום

To je desať sefír Ničoty:                                                                                                                            Dych (Duch) Živého B-ha                                                                                                                        Dych z dychu (Duch z ducha)                                                                                                                        Voda z dychu (Ducha)                                                                                                                                Oheň z vody                                                                                                                                            Hore dole východ západ sever juh.

Vo verši 1:9 sme Živého B-ha charakterizovali ako činného, v stave tvorenia. Písmeno CHET so slova život symbolizuje aj tmu a chaos, v ktorej/ktorom bol život stvorený (1M 1.1-2). Zároveň má číselnú hodnotu 18 a osemnástym slovom v Tóre je “vznášal sa” (MRACHEFET), tak ako Duch B-ží nad vodami pri stvorení sveta. Duch je dych. Duch z ducha, Dych z dychu – kedy náš nádych je B-žím stvoriteľským výdychom, esenciou, ktorou nás udržuje pri živote. Kedy jeden nádych tvorí výdych a tak stále dokola, spôsobujúc pohyb ducha. Podľa kabalistov “prvý dych”, ktorý sa vytvára v pľúcach a “druhý dych”, ktorý vzniká z tohto dychu, odrážajúci sa od ústneho podnebia, vytvára zvuk a tvorí podstatu reči. Slovom B-h tvoril svet. Dych/Duch sa spája  s písmenom Alef  – vzduchom (avir) a spomínaným nádychom, čiže pohybom a životom. Je to tá istá substancia, ktorá spája oheň EŠ (šin) a vodu MAJIM (mem) v slove ŠAMAJIM – nebesá, ktoré sú ohnivou vodou počiatku. Vždy keď sa slovo RUACH (dych/duch) nachádza v spojení so slovom B-h, vyjadruje vždy akt tvorenia (1M 1.2), alebo aktívnu moc (Iz 40.13). Voda býva v kabale reprezentovaná sefirou Chochma a Tórou, ktorá je reflexiou Múdrosti (Ž 147.18). Múdrosť sa zrodila z Dychu/Ducha (Šemot Rabba 15.22). Ten je potrebné vydýchnuť smerom dole a teda vyjadruje pohyb, ktorý je prejavom života. Boh vdýchol na počiatku do všetkého živého dych života (ruach chajjim) a teda Dych je zdrojom života. Dych (ruach) je vždy v spojení so slovom boh (Elohim) symbolom aktu stvorenia. Duch sa prejavuje dychom a pohybom a dáva vzniknúť životnej forme. Dych/Duch Boží, stotožňovaný s múdrosťou (A. Kaplan), stojí nad Chochmou a Binou v zastúpení sefiry Keter a neprejaveného B-ha nad ňou, v zastúpení AJIN, absolútnej existencie. Podľa Ariho Nekonečné Bytie nemožno termínom Ajin označiť dostatočne a s obľubou používal termín EFES – NULA, ktorý zastupuje Ničotu, ktorú ľudská myseľ nemôže nijak poňať do svojej mysle. Podobne ako v matematike vzniká nula nie len odčítaním čísla samého od seba, ale aj oveľa sofistikovanejším spôsobom, kedy kladné číslo odrátame od záporného rovnakej hodnoty. V nule sa akoby obe strany časovej osi spájali. Nula v sebe obsahuje ako mínusové tak aj plusové hodnoty, metaforicky ich spája sama v sebe. Rovnako, ako neprejavený B-h obsiahol v sebe absolútne ticho a aj absolútny zvuk, absolútne svetlo s absolútnou tmou…kedy protiklady v sebe zanikajú, aby vytvorili neutrálny základ – negujúc vlastnosti. Takto vzniknutá Ničota má v sebe obsiahnuté všetko. Toto všetko je neoddelené, ale vytvára akúsi prapolievku v rovnováhe všetkých vlastností. Oheň z vody charakterizuje myseľ a tok myšlienok, ale aj podstatu fyzikálnych zákonov, kedy pri daždi, vzniká aj blesk (oheň). Tieto plamene sú podľa tradície vytesávané (chocev) Božím Hlasom (Ž 29.8; Sefer Jecira 1:12). Rabínske špekulácie o vzniku ohňa z vody zahŕňajú teóriu manifestácie sefír, kde vode zodpovedá sefira Chochma a oheň sefire Bina. Odzrkadľujú charakter mysle a toku myšlienok. Voda s ohňom zohráva aj stvoriteľskú funkciu. Arje Kaplan vysvetľuje vo svojom komentári k Sefer Jecire, že v hebrejčine 3.osoba singuláru perfekta splýva s imperatívom a možno by sa čitateľ prvých 13tich veršov Sefer Jeciry mal na text dívať nie ako na referovanie stvoriteľských postupov, ale ako na pokyny vedúce k riadenej meditácii. Šiesty verš prvej kapitoly vníma ako prvý stupeň zasvätenia, pri ktorom mystik prechádza na striedačku z vedomia Chochma do vedomia Bina, kedy sa sefiry javia ako hlbiny a v každom zo spomenutých vedomí sa dá pobudnúť len na okamih. Ôsmy verš chápe už ako druhý, vyšší stupeň meditácie, kedy adept kontempluje bod v nekonečne, ktorý sa nachádza v prieniku všetkých nekonečných smerov, pričom vizualizácia absolútnej ničoty je možná len vo vedomí Chochma, ktoré samo o sebe vnímať nemožno, zato ako odraz vo vedomí Bina áno. Upravuje tak vizualizáciu vody a ohňa cez B-žie meno EMEŠ vládnúce vo svete chaosu, kedy všetky potencie ešte splývali v jednote, a písané písmenami ALEF MEM a ŠIN sa mení na meno sveta nápravy pozostávajúce z písmen JOD HE a WAW, ktoré si za pomoci vody a ohňa mystik vizualizuje na pozadí vlastnej mysle. Písmená ryje a vytesáva iskrivým čiernym ohňom na ohni bielom a vypĺňa ním celú myseľ. Čierny oheň v tomto prípade zastupuje negatívne svetlo a teda svetlo s mínusovou hodnotou. 

-chanele-

Súvisiace články:

This entry was posted in Nezaradené. Bookmark the permalink.

Pridaj komentár